“朕并不迷信武力。”子偃眯着眼睛道，“欲征服一个国家，必须要从文化上击败他，泯灭其文化，再输入自己的文化，如此才能做到帝国化胡为夏的目的！”
“朕始终相信，依靠强大的武力，只能维系一时的统治，不可长久。所以，只是使用武力的话，是无法从根本上同化印度人的，朕打算派遣巫教进驻印度，宣教教义，使其归附。”
“陛下圣明！”群臣山呼道。
巫教，是宋帝国的国教，子偃作为帝国的皇帝的同时，还是巫教的教皇！
子偃之所以神化自己，神化日后的皇帝，其目的很简单，就是想要让君权神授的观念深入人心。皇帝，在是世俗的统治者的同时，又是上天派来普度众生的救世主。
“巫教”一词，对于后世人或许很陌生，但是，巫教的的确确是道教的前身。
巫，在那个时期，代表的不是力量，而是一种信仰。人们都相信，巫能够带领他们战胜恶劣的生存环境，繁衍下去。
无数巫用自己的生命和一代一代的积累，为那个时期的人们指明的生存的方向！
华夏文明的根源在于上古巫教。
上古巫教历经夏、商、周三代，统治中国数千年，对华夏文明具有根本性的影响。
大家所熟悉的如周易八卦等，皆是此中产物。
到了东周，随着社会经济的多方面发展，原有的上古巫教也面临种种社会新问题的考验，旧的社会秩序不复存在，分封制度和周天子的宗教、政治权威随着诸侯之间“无义战”而面临全盘崩溃的危险。
对此，华夏先民开始了新的探索，出现了百家学派。
当然，这些探索离不开当时上古巫教的大环境，不可能平空造楼，都是在上古巫教的基础之上的改造和发展。
因此，这些学派可以看做是上古巫教的根上生出来的不同枝杈，若将上古巫教看作是土壤，也可以看作是同一土壤上的不同的几棵树。儒家由孔子提出，他经过删编书籍，对上古巫教进行了重新的诠释和改造。
由于当时天子的宗教权威已经衰落，为了重新解释国家意识形态和政权构造，使之更加合理，孔子删除了一些过于“怪力乱神”的东西，而强调血缘伦理，企图以此来重新建立社会秩序，使周代得以延续。
作为上古巫教的继承者，孔子依然保留了如“昊天上帝”之类的上古信仰。
儒家学说可以看作是上古巫教的“新教”。道家由老子提出，他主张复古，恢复到更古老的先王原始时代，回到上古巫教的源头去，也就是社会的最初形态，来以此解决当时空前严重的社会危机，换句话说，老子是上古巫教的“原教旨”主义者。
因此，道家保留了更多的上古巫教的文化，如周易八卦、鬼神信仰、风水占卜等等。鲁迅说，中国文化的根源在于道教，指的就是道教的原始巫教性的一面。
墨家由墨子提出，他主张兼爱非攻，可以看作是社会低层民众对当时社会混乱而提出的自保思想。墨子本质上是实用主义者，他的主张主要针对当时社会现实，具有很强的针对性和实用性，如非乐等，他认为儒道都过于贵族化，不能体现下层利益。
当然，作为以“先王”的继承人而自居的大贤，他也主张“明鬼神”，人死后有鬼魂，神灵自然会赏善罚恶等等，体现出墨家思想中的上古巫教影响的一面。
因此，把墨家完全排除在道统之外是不准确的，严格说，墨家属于道统大树上比较另类的一枝，比较贴近下层民众，属于上古巫教的“底层另类派别”。
法家由韩非子提出，他的思想为“法、术、势”，强调帝王之学，注重国家管理和帝王之术。他的学说是针对当时周天子权威全面削弱，宗教上的崇高地位荡然无存，政治地位也一落千丈的局面提出的。
他主张帝王用强力来恢复社会秩序，再现先王政治上的权威，来弥补其在宗教上地位衰落的不足。属于上古巫教的“上层另类派别”。
另有其他百家学说，影响相对较小，这里不再一一说明。
综上所述，儒家是新教，道家是原教旨老教，墨家是下层民众的政治幻想，法家是上层社会的强权思想。都是一条根上结出来的不同果实。
到了后来，儒家走进上层，以伦理为主，宗教为辅，治理国家。
法家也走进上层，以术、势为主，法为辅，来保证帝王的权威和儒教的执行。
道家走进下层，（后来也多次向上层进军），以巫术为主，主要针对各阶层民众的宗教救赎，由于其自身的政治性的依然保留，成为多次农民暴动的思想武器。墨家的思想过于理想化，后来，其中一部分为儒家吸收，一些为道家吸收，部分思想为底层民众的思想武器，演变为侠客之风。
各分支多以“主流”自居，互相争论，当然，若以强弱论，儒家和道家作为新旧两大派别，是所有的枝杈中最粗壮也最大的。各家互补互通，互相摄取。
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