壬二、颂行法 分二：癸一、止行；癸二、观行
请大家打开讲义第二百四十二面，我们看壬二的“颂行法”。这一科是讲到＜安乐行品＞。安乐的意思，包括我们色身能够远离危险、灾难，也包括我们内心远离忧愁苦恼，所以这个安乐的意思是通于身心世界的。这个安乐到底范围有多广呢？小到今生短暂的安乐，大到来生以及尽未来际的大般涅盘的安乐，都是涵盖的。所以这个安乐包括现世的安乐，也包括未来永恒的安乐。我们凡夫的确需要安乐。
那么，这么一个广大的安乐是怎么成就的？主要有两个方法：一个是行处，一个是亲近处。行处就是理观，亲近处就是事修。
从修行的次第，我们要先成就理观。什么叫理观呢？就是我们内心的安住，你的心住在哪里。在安乐行当中，强调了心安住在一念的离相的清净心，这个是根本。
我们一般人的心是安住在自我意识。安住在自我意识的时候，使令我们内在的烦恼业力就变成怎么样？辗转相续，变成非常坚固，所以我们就很难去调伏、改变自己，因为你根本就错了。我们平常做了很多的功课，做了很多的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的行门，积集很大的资粮，但是为什么我们仍然发觉改造自己非常困难？因为你的心安住错了，你以自我意识为住。
自我意识的形成，是我们从生命的经验，特别是最近这几百世的生命经验，点点滴滴地取相分别形成的。我们每一期生命当中虽然是生灭变化，但是有些特殊的人事的影像被我们取过来，然后留在我们内心的深处。每一生都会取一些或多或少的影像，这样生生世世以后，我们的内心深处就累积很多的人事的影像，就形成我们的思考模式。
当然，这个影像的形成不是一瞬间的，它是有长时间的积累。《楞严经》讲到自我意识的形成，讲到两个次第：
第一个，迷己为物。这个迷己就是，我们自己的本来面目是“清净本然、周遍法界”的，没有固定的思考模式，但是当我们的人生经验透过取相分别以后，慢慢地，人生经验的取着，就使令我们变成“物化”了。物化是什么意思？就是我们思考有一个固定的模式，形成你有性格，你这个人有了你的个性。就像水，水是没有形状的，但是你把水倒到杯子里，这个杯子是方形的，这个水变成方形的形状；这个杯子是圆形的，它变成圆形的形状。所以迷己为物就是说，我们一开始本来是“清净本然、周遍法界”，但是慢慢慢慢取太多相状以后，我们开始怎么样？包容它，承认它，所以就把自己的内心一个无形无相广大的心性，变成一种狭隘的自我的思想体系。这第一个，迷己为物。
第二个更严重，认物为己。当我们承认它以后，慢慢慢慢地就主客对调了。我们的心性本来是主人，这些影像是人生经验留下来的，是一个客人，结果它变成主人了，它来掌控我们的身口意了，而我们的本来面目慢慢地消失掉了。就是迷己为物，最后认物为己。
那么，这种情况如果不处理，就使令我们的修行只能够改造业力，但是不能改造思想。这个思想完全不能碰，这个意识形态的话，我们这辈子，你出生是什么思想，你学完佛以后，你走的时候，还是那个思想。就是这个人修行换汤不换药。所以，这个问题必须解决。
怎么办呢？
佛陀用两个方法，叫做回光返照，正念真如。自我意识，你只要随顺它，那你就没完没了了。你要顺从它，说我的个性就是这样，我没办法改了，那你就顺从它去轮回。但是，你要挑战它，你要回过来找出“你从什么地方来”……自我意识它天不怕地不怕，它最怕你探本求源，怕你找它的根，因为它本身是一种虚妄相，它没有根的。它就是今生抓一点影像，前生抓一点影像，然后拼合、凑合成的乌合之众。所以，当我们一开始回光返照，哦，我的思想是前生累积的，前生又是前生累积的，一直一直找，探本求源，到最后，啪！觅心了不可得！就是说，原来我们生命的原始点是没有相状的，你原来是没有个性的。你还记得吗？你本来是没有个性的，你是因为不断地轮回，在轮回当中取着你的人生经验，慢慢形成你的思考模式的。
所以在修行当中，第一件事情，你要否定自我意识。这叫不随妄转。你今生要有大突破，你今生要往无上佛道走上一大步，第一个，否定自己，这个就是理观。所以它那个清净，我们前面说过，这个清净不是修来的。我们什么事修也没有，没关系。法身菩萨有理观的清净心，有事修的清净心，两个清净心都有，他理观、事修。但我们凡夫至少可以有理观的清净心，你道理上先认同这个事情，就是所谓的直下承当。我们现在是一个在外面流浪的孤儿，我们当然回不了家，但是你先相信你原来有一个家的，你先相信这件事情。你先相信你是大富长者的儿子，你只是暂时不能回家，但是你慢慢地往家的方向走。所以理观就是完全靠信仰。
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