考虑到善行此前从来没有去过泰山，义净带着善行先行前往了泰山一带。义净首先带着善行到了四禅寺，向四禅寺众多高僧多年来给予自己的指导表达了感谢，同时说明了即将出发的信息。挂单之后，义净安排善行前往四禅寺藏书阁内阅读律典，他自己则径直前往了妹妹出家之处。
在唐朝，出家当沙弥是很常见的事，在很大程度上还是很荣耀的事。义净的出家，正是在爷爷和父亲的坚定支持下，拜在善遇法师门下。当时，义净的妹妹就很羡慕义净能够去当小沙弥。到义净十四岁那年，当义净以卓越的成绩成为沙门之后，义净没有想到妹妹也渐渐坚定了要出家的心思。尤其是义净给她讲了冯翊般若寺那位名叫智仙的女尼养育杨坚长大以至于后来杨坚广修寺庙的故事后，妹妹出家的决心让家人都不再反对，将她送到了四禅寺附近的尼姑庵中。这当然参考了义净的建议，而义净的建议是充分考察之后得到的结果。
在义净的妹妹出家之后，本来就比较喜欢清净的、义净的爷爷和父亲也渐渐说服家人，全家渐渐离开了家族聚居地，搬到了距离四禅寺很近的地方，山茌境内的一个小村庄里。当年全家之所以搬到张氏家族为了修道和避难而建的丙舍，并将这里建设起来，最大的愿望还是最近的一家人能够住得近一些。
义净为妹妹选择四禅寺附近的尼姑庵，当时也是考虑到爷爷和父亲常到四禅寺附近的丙舍里修道静居，可以比较容易了解当时年龄尚小的妹妹的情况。不想，这个决定最后改变了全家的居住环境。先是母亲跟着住了过来，后来是叔叔伯伯他们也相继住到了附近。这一变化，义净始料未及，但也不难理解。
在全家都搬到山茌一带生活后，义净亲手种下了一棵白檀树、一棵丁香花，让它们代替自己和妹妹，在家陪伴母亲。后来，义净的爷爷就葬在了山茌，并在这里确定了一片张家坟地。
约了妹妹一起，兄妹俩回到了位于山茌的家中。父亲和母亲以及义净的叔叔、伯伯和几位堂兄弟姐妹看到他们一起回来，知道义净肯定已快要离开前往五天竺了。
虽然不舍，他们还是只问了一句：“什么时候出发？”
义净答道：“月底从土窟寺出发。”
“多少时间回来？”他们问。
“不知道。玄奘师用了十七年，我们从海路走，顺利的话，时间会稍微短一点。”义净答。
“好，选定了路，就走下去吧，家里一切都不用挂念。”父亲道。
母亲没有多说，只是默默垂泪。尽管从小就依着家主的意愿，将两个孩子陆续送进了寺庙，但作为母亲，她还是有着各种不舍。看到孩子们取得了其他人所羡慕的成绩，她虽然高兴，但作为母亲，她更愿孩子们环绕膝前，平安终老。但是，儿大不由娘，她也渐渐开始宽心，并已在孩子们几十年如一日地指导下，在家中持斋念佛，也算是越来越理解孩子们。只是，她再怎么理解，在得知儿子已经决定要万里远行，路途凶险，至少要十余年才能回来，她还是一千个一万个不愿意。
从义净决定出行开始，她就在不断进行心理建设，希望说服自己，让自己接受这个事实。但是，在看到义净回来辞行，她还是发现自己控制不住情绪。
叙话不多，在夜渐深沉的时候，义净和妹妹各自返回了寺庙和庵堂。
第二天，应四禅寺众僧的邀请，义净在四禅寺内讲了两个时辰的佛教戒律。这一次，义净选择讲的是《四分律疏》的部分内容。四分律本是佛教分部派之后，印度上座部佛教系统昙无德部（法藏部）所传的戒律。之所以选择《四分律疏》，还是因为去年前往长安听法，专注听了几位律师讲法，尤其是听了道宣律师对佛教戒律的一些梳理后，义净对法砺律师的《四分律疏》一些内容有了更多的思考。正因为如此，义净决定将自己最新的一些思考分享给众僧。
和以前每一次到四禅寺讲法一样，大家都很佩服义净对这些内容如此精准的把握和分析。他们怎么也想不到，关于佛教戒律，竟然有那么多需要留意的问题。
“义净律师，您这次在土窟寺讲法达一个月，都讲的是这些吗？”在讲解完成后，一位高僧问道。
“不是的。因为听法的主要是百姓，因此，年前那一个月，我主要是讲《心经》和《金刚经》，教所有人要安住于心，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。那些对他们来说更有用。”义净回答。
“您不是研究佛教戒律吗？为什么还要去学《法华经》《涅盘经》《心经》《金刚经》之类的佛经？慧智禅师不是只念《法华经》？”有僧人不解道。
“慧智恩师并不是只念《法华经》，只是比较专注于《法华经》的研习。”义净回答，“研究佛教戒律，是为了用戒律指导我们的言行。但为什么要这么规定，这么规定到底有什么价值，这些，是需要我们深入阅读经书去理解佛教的思想和理念才能相对比较清楚的。”义净答道，“比如，读《俱舍》，也就是《对论》，当我们读懂了它主要在讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，掌握了其中对世出世间法进行的细致入微的分析，清楚了解了流转与还灭的因果法则，掌握了真实开显四谛真理，就能明白，它是在为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。而懂了这些之后，我们就知道，我们为何要持戒了，就更能严谨地执行佛教戒律了。”
“咱们寺名四禅寺，其中的四禅，来自梵语catvāri dhyānāni，也称为四禅定、四静虑，它是指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。当我们了解了《心经》，就能明白，我们的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，所希望实现的是不同的寂静状态。四种静虑，以其自体而言，是发起四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等诸功德所依，故各皆称为根本定。如果持戒修行达到第四禅时，便已脱离寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患，达到如如不动的状态。"义净感慨道，“以戒为师，佛祖涅盘之时，提醒我们要以戒为师，我也是最近才真正意识到，只有真正懂得为什么要这么持戒，才可能真正如法修行，最终达到最佳状态。”
“还真是，很多小沙弥来了之后，觉得各种戒律很约束人，我们也不知道如何去劝他们。现在想来，还是我们没有理解为什么要以戒为师。”一位僧人道。
义净点了点头。他没有更进一步说。毕竟，只有如法修行到一定的时候，才能真正明白以戒为师的重要。他说得再多，僧人们如果不能坚持去做，终究是没有意义和价值的事。要去除外在一切对人的影响，关闭心门，谈何容易？！
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